Гермафродит - дитя Гермеса и Афродиты
«Когда я сижу в пивной, я и женщина, и молодой буян. Когда я присутствую при ссоре, я женщина, совершенный образ. Когда я сижу у ворот таверны, я проститутка, знакомая с пенисом; приятель мужчины, подруга женщины». («Шир-намсуб Инане», («Электронный текстовый корпус шумерской литературы»)).
Над головой девы
(около 2300 г. до нашей эры)
Сказал Иисус: "Это твоя звезда". (Евангелие Иуды)
kiprian_sh) решил поумничать Значение Канта для меня лично.Парень утверждает, что аж 4 раза прочитал "Критику чистого разума"! Но, видать, не прибыльно было чтение.
Он этого, конечно, не знает. Самомнение у парня - гора до небес.
И мне захотелось задать ему несколько вопросов, так, ради забавы.
И после таких трудов, Вы стали священником РПЦ? Ну-ну..
Я всегда считал, что главное для философии - свобода, без свободы нет философии. Это аксиома!
Вы нашли свободу в РПЦ МП? Ну-ну..
Далее.
Дело тут не в душе, Кант исходит из Декартовского Cogito ergo sum
Вы можете сие опровергнуть, плиз, доставьте удовольствие читателям!
+гносеология Канта не вполне лишена непроясненных оснований и предпосылок+
Я очень рад, что православная гносеология (если таковая имеется! Напр., Г. Палама и пр.) предоставила человечеству все проясненные основания и предпосылки!
2. *Вы нашли свободу в РПЦ МП? Ну-ну..*
Чтобы понять, как я нашел свободу в Церкви, нужно прочесть текст Об истоке вопрошания.
3. Из чего исходит Кант и к чему приходит я знаю не хуже Вас. Я книгу дочитал до конца (и не раз) и глава "О паралогизмах чистого разума" мне известна, равно как и выход к практическому разуму, на недоразумении и предрассудке основанном.
4. Насчет святоотеческой гносеологии Вы просто не в теме, простите.
23 апреля 2018, 16:43:26 UTC
Понятно. Ну, что ж поделать.
23 апреля 2018, 16:32:46 UTC
"Надеясь услышать Его Самого, я и пришел к Церкви. Надеясь, но еще не будучи уверенным, что это – Его Церковь, что в ней я обрету – Его слово, я стремился услышать его и стремился понять, как вообще мы можем Его услышать."
Как Вы можете доказать (философ., логически), что РПЦ МП - "Его Церковь". А, напр., РКЦ, Старообрядческая церковь и т.д. - уже не Его? Докажите, пожалуйста.
Я хотел ему ответить, но православный "философ" Киприан Шахбазян меня мгновенно забанил!
Вот мой ответ.
П.С. А вот цитата весьма колоритно характеризующая "философа", прочитавшего 4 раза "Критику чистого разума":
"Нас интересует его православность (для нас, в нашем сердце, истинность есть синоним православности; но мы знаем, что существуют и иные точки зрения, спор с которыми здесь, конечно, не уместен)." http://www.blagogon.ru/biblio/622/
Если для этого "философа" "истинность есть синоним православности".... он нам логически доказал свою правоту этим сногсшибательным аргументом. Теперь у нас, конечно, не осталось никаких сомнений в том, что "Критику чистого разума" он понял должным образом.
И не придал Богу безумия
Книга Иова
Что такое мысль? Пространство и геометрическое конструирование в нем. Платону приписывается фраза: Αεί ο Θεός ο μέγας γεωμετρεί («Бог – великий геометр»). Тут вполне уместен вопрос: Какая у Бога геометрия? И сколько их? Даже у людей их несколько: Евклида и Гильберта, Лобачевского и Римана. На аксиоматике геометрий строится пространство и фигуры мысли, и наоборот. Изначально задаются условия и правила. Например, расстояние между разными точками этих фигур при их вращении и перемещении в пространстве не должно изменяться. Это условие рациональности и логического хода мысли. В диалоге Платона «Теэтет» Сократ, пользуясь своим методом, как бы вытягивает геометрические знания из никогда не учившегося геометрии мальчика раба, доказывая таким образом их «врожденность», изначальное присутствие в человеческой душе. Поэтому их можно «вспомнить».
Один из методов воспоминания демонстрирует Сократ, другой – Ars memoriae – Джордано Бруно. Последний видит в памяти астральную проекцию и порядок, связанный с буквами и числами. Этот порядок запечатлен в памяти в виде образов. Художник, мыслитель, поэт обладает особой силой, движущей образы. К Аристотелю восходят слова: Мышление – это обращение с образами. Мышление вращает образы в пространстве мысли. Сам человек – это образ мира, в свернутом виде содержащий в себе макрокосмос, весь астральный порядок. Поэтому перед человеком открыта перспектива уподобления в какой-то мере «великому геометру». Это путь воспоминания и логоса, путь ума.
Но есть и другой путь – путь безумия. Бог, открывшийся как Дионис, окруженный вакхантами и менадами, уж точно не «геометризирует». Мехер Баба, путешествуя по Индии, искал безумцев. Он считал, что они намного более способны к просветлению, чем обычные здравомыслящие люди. Ученик спросил его: «Зачем ты тратишь время на безумцев, глянь, сколько разумных людей нуждаются в тебе?!». Мехер Баба ответил: «Ты ничего не понимаешь. Разумный человек в плену своего здравого смысла. Его очень сложно вывести из этой темницы. Но вывести безумца или сумасшедшего очень легко, ибо он уже вышел, но из задней двери. Это не та дверь, из которой надо было выйти, поэтому я должен показать ему правильную дверь. И сказать: «Прошу, не выходи из неправильной двери. Ты совершенно прав, выходя за пределы ума и здравого смысла, однако тебе нужно выбрать правильную дверь».
Эта дверь открывается в другое пространство, где образы и фигуры конструируются на основе другой геометрии, так что расстояние между точками этих образов и фигур при их вращении и перемещении постоянно изменяется, как изменяется и само пространство. Только в пространстве абсолютной свободы возможно абсолютное мышление. А потому сказано:
כִּי לֹא מַחְשְׁבֹותַי מַחְשְׁבֹותֵיכֶם
Мои мысли - не ваши мысли. (Исаия 55:8)
И даже сейчас, когда так велико искушение благословить Бога, как предлагала жена Иова, возьмем пример с Иова и не сделаем этого.
Крики птиц, доносившиеся с неба, отдаленные раскаты грома были словно из другого мира.
Порыв ветра сдвинул на лоб терновый венец, сорвал прилипшую к волосам травинку, разбившись о ресницы закрытых век. Блеск от вспышки молнии угас, поглощенный темно-серыми тучами, уже почти неотделимыми от воздуха. Свист стремительно пронесшейся птицы, чуть было не коснувшейся Его руки своим крылом, сопроводил блеснувшую молнию обратно во тьму. Далекая туча, казалось, заискрилась зарницами, но они тут же угасли. И ветер, подобно бурному потоку, заливал поблескивающие черные тучи, то величаво выплывавшие из глубины неба, то понуро тонувшие в ней.
Ветер омывал Его тело, струящийся воздух уносил его последнее тепло, растворяя в прохладе воздушных масс, пришедших из сумрачной тени. И казалось, что с каждым порывом ветра Его бледное тело уподобляется воздуху, невообразимо перенимая его сумрачную бесцветность с еле различимыми оттенками вихрящихся уплотнений.
Воздух, чреватый дождем, облекался висящим телом, словно пролитой водой. Капли засохшей крови на камешках сухой земли скоро будут смыты ливнем и от них не останется и следа. Ветер пригнал к подножию столба клубок верблюжьей колючки и с новым порывом покатил его далее навстречу приближающейся тьме.
Его тело таяло в воздухе, словно мокрая снежинка, как расплавленный воск стало сердце Его.
Близкий удар грома, все потрясший вокруг, казалось, разъял Его кости, как алчущий лев, а внезапно блеснувшая молния обратила плоть Его в персть смертную.
А они смотрели... и об одежде Его бросали жребий.
אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי Эли Эли лама азавтани?
Бог мой! Бог мой! Почему оставил меня?
Это меня подвигнуло на размышления, можно сказать, подражательные, я не стесняюсь этого, ибо подражал великому грекофилу национал-социалисту Хайдеггеру с его темпоральностью Dasein, размышляя о темпоральности собственности и несобственности, о Sein und Zeit.
Haben oder Sein - вот в чем вопрос! Это старый Гамлетовский вопрос: "To be, or not to be"! Банальная человеческая ситуация. Так вот, обдумывая Haben oder Sein, мне пришлось сделать удручающий вывод, что они обратно пропорциональны. Разумеется, речь идет о другом Sein (если оно возможно!), не о том, где шашлычок из крокодила по-австралийски под виски с кровью кобры.
Он присел на могильном холме. Гасли последние лучи заходящего солнца. Вдали над горизонтом багрово-красный свет побледнел, отступая перед синеватой темнотой надвигающихся сумерек. Он увидел среди комьев глинистой земли желтовато-белую кость. Лениво подумал, не из могилы ли она, а может и нет, валяется просто так, случайно - невесть откуда - здесь оказавшись.
Ему захотелось прикоснуться к ней, и он протянул руку, коснулся пальцами выступавшей из-под земли косточки и вытащил ее. Положил себе на ладонь.
Ему захотелось ее понюхать. Запах плесневелой сырой земли, хранящий в себе холод, вобравший тление. Это был не холод льда - чистый холод без примеси. Это был даже не совсем холод, не тот холод, который не знает гниения, не соприкоснулся с ним. В нем была примесь, какая-то примесь без запаха, он догадывался об этом, зная пределы обоняния.
"Хевель герем", "хевель герем" ("дух кости", "дух кости"), - крутилось в его голове. И слова Екклесиаста:
הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ אָמַ֣ר קֹהֶ֔לֶת הֲבֵ֥ל הֲבָלִ֖ים הַכֹּ֥ל הָֽבֶל
(Екк 1:2) "Хевель хевалим амар Кохелет хевель хевалим хаколь хавель".
Стемнело. Ему показалось, что произошли какие-то еле ощутимые изменения в запахе кости. Ему казалось, что он улавливает ее дыхание.. нет, он так не думал, гнал от себя эту глупость. Но, несмотря ни на что, кость все же дышала, он ощущал ритм ее дыхания. Предчувствие самого главного события в его жизни охватило его... Они дышали вместе...
После полуночи он заснул.
Близился рассвет. В предпробудной полудреме он стал ощущать дыхание земли и неба, подземного ручья... Невыразимое блаженство охватило его. Он лежал с закрытыми глазами, старясь не открывать их, оттягивая тот момент, когда свет зари сольется с дыханием... И когда, наконец, пробудившись, он открыл глаза, то увидел Хаколь Хавель.
Всё - Дыхание.
[12] ὁ δὲ πάντων πατὴρ ὁ Νοῦς, ὢν ζωὴ καὶ φῶς, ἀπεκύησεν Ἄνθρωπον αὐτῷ ἴσον, οὗ ἠράσθη ὡς ἰδίου τόκου· περικαλλὴς γάρ, τὴν τοῦ πατρὸς εἰκόνα ἔχων· ὄντως γὰρ καὶ ὁ θεὸς ἠράσθη τῆς ἰδίας μορφῆς, παρέδωκε ‹τε› τὰ ἑαυτοῦ πάντα δημιουργήματα,
إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا
"Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб" (Коран 19:93)
Первое видение предполагает бесконечную перспективу божественной демиургии человека в уподоблении Богу и Уму. Здесь сотворчество, энергия и свобода.
Второе видение, "...только как раб". Здесь пассивность, покорность и рабство.
Когда на уроках арифметики я постигал азы сложения чисел, начиная с 2+2=4, уже тогда я понял, что
